Critique du misyar

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Nikah misyar ( en arabe : المسيار ) est un mariage qui s’effectue via une procédure contractuelles normale, avec la spécificité que le mari et la femme renoncent à des droits  par leur propre volonté, tels que vivre ensemble , partage égal des nuits entre les épouses en cas de polygamie, les droits de la femme à un logement, d’entretien et de l’argent ( « nafaqa » ).Ibn Outhaymine ou Al-Albani demandent, pour leur part, que le mariage misyar peut-être légal, mais pas morale. Ils conviennent que la femme peut à tout moment, réclamer les droits auxquels elle a renoncé à la date du contrat.Mais, ils sont opposés à ce type de mariage au motif qu’il est contraire à l’esprit de la loi islamique du mariage et qu’il a des effets pervers sur la femme, la famille et la communauté en général.

Pour Al-Albani , le mariage misyar peut même être considérée comme illicite, car il va à l’encontre des objectifs et l’esprit du mariage dans l’Islam.
Le mariage misyar représente, selon certains, une adaptation spontanée de la mode de mariage aux besoins concrets des personnes qui ne sont pas plus en mesure de se marier de façon traditionnelle dans des pays tels que Arabie saoudite, Koweït ou Emirats Arabes Unis, en raison de la cherté des loyers, le coût élevé de la vie en général, la somme importante de la dot nécessaire, et d’autres raisons économiques et financières.

Il s’adapte aux besoins d’une société conservatrice qui sanctionne sévèrement « zina » (la fornication) et d’autres relations sexuelles qui sont établies en dehors des liens du mariage. Les théologiens expliquent qu’il est adapté pour les jeunes dont les ressources sont trop limitées pour fonder un foyer, car les trop nombreuses veuves-vivant dans la région, qui ont leur propre résidence et leurs propres ressources financières, et qui ne peuvent espérer se remarier selon la formule habituelle (ou ne veulent pas), parce qu’ils ont des enfants à charge, par exemple, pour les nombreuses personnes divorcées, ainsi que pour les «filles âgées» qui sont dans un involontaire célibat, sans avoir goûté les joies du mariage, pour une raison ou une autre. Ainsi, un million et demi sont des femmes réduites à une situation de célibat forcé dans la seule Arabie Saoudite.
Le cheikh d’Al-Azhar Muhammad Tantawi Sayid et le théologien bien connu Yusuf Al-Qaradawi ont Noté, cependant, dans leurs écrits et dans leurs cours, que la majeure partie des hommes qui prennent un conjoint dans le cadre du mariage «misyar» sont déjà mariés.
D’un point de vue juridique, le mariage «misyar» soulève plusieurs questions complexes: est-il licite? N’est-il pas contre les droits légitimes de la femme? Quelle est la valeur juridique de la renonciation de l’épouse à certains de ses droits? Quel effets sur la famille et sur le plan social?

L’Académie Islamique du Fiqh (IFA), un organisme spécialisé de l’Organisation de la Conférence islamique (OCI), a conforté ce point de vue dans une fatwa (7) Avril 12, 2006. (8) et (9)
La clause par laquelle la femme renonce à certains de ses droits (la cohabitation du couple, la résidence, la subvention à l’entretien (nafaqa) …) soulève, pour sa part, les points les plus subtils de la loi. Appartient-elle à cette catégorie de clauses bien connues en droit musulman qui vont à l’encontre de l’essence du contrat de mariage, et qui vicient ce dernier et de le rendre nul, ainsi que l’union légale qui repose sur elle? Ou, peut-être, avec cette seconde catégorie de clauses qui sont frappés de nullité, alors que le contrat de mariage reste valable?
Le cheikh d’Al-Azhar, Mohammed Sayyed Tantawi rappelle, à cet égard, que le droit musulman confère aux parties le droit de mettre en place dans les contrats de mariage certaines dispositions particulières relatives à leurs droits et obligations réciproques. Lorsque les parties conviennent, dans le cadre du mariage «misyar», que la femme va renoncer à une partie des droits que la loi lui confère comme une femme, ceci est parfaitement légal, si c’est sa volonté librement exprimée.

L’ancien mufti d’Egypte Nasr Fareed Wassel ajoute, pour sa part, que la femme peut légitimement renoncer à certains de ses droits au moment du mariage, si elle le souhaite, en raison du fait qu’elle dispose de moyens privés, par exemple, ou que son père a l’intention de continuer à subvenir à ses besoins. Mais, dans le cas d’un changement de circonstances, elle peut faire valoir tous les droits que la loi lui confère en sa qualité d’épouse (comme la «nafaqa» par exemple), parce que ce sont des droits inaliénables dans le cadre du mariage .
Wassell note que la clause de renonciation ne constitue qu’une promesse de ne pas faire valoir certains droits. Il a un statut indéniable comme un engagement moral, mais n’a aucune valeur sur le plan juridique. L’épouse peut donc la respecter tant qu’elle veut, et de récupérer tous ses droits légaux quand elle a besoin de le faire.

الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم

 

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